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《千字文》第三講:蓋此身發, 四大五常

蓋此身發 (gài cǐ shēn fà), 四大五常(sì dà wǔ cháng)。

對這一句,我的理解是,這是在講人的自然屬性和社會屬性。什么才是人呢?

蓋此身發

蓋,是發語詞。表示要發議論,起到引起下文的作用,其多由指示代詞虛化而來,沒有實際意義,翻譯時可以省去。我們中學課本里有的,如蓋聞天地之數,有十二萬九千六百歲為一元?!段饔斡洝?/span> ;蓋一歲之犯死者二焉;其余,則熙熙而樂?!啤ち谠恫渡哒哒f》 ;蓋儒者所爭,尤在于名實,名實已明,而天下之理得矣?!巍ね醢彩洞鹚抉R諫議書》 。此,這。身發,身體頭發,泛指身體。

四大五常

“四大”指的是“地水火風”,這是印度哲學的概念。古印度人認為,自然界的物質有“地水火風”四類存在的狀態?!暗亍贝砉虘B,“水”代表液態,“風”代表氣態,“火”代表溫度?!八拇蟆本褪钦f,人和自然界的其他動植物一樣,是自然界的一份子,不是神仙。(想一想是不是?)

“五?!笔侵v人和其他動植物的本質區別,人是有社會組織的,是有社會性的,是要遵循社會規則的。這個社會規則就是“五?!彼傅摹叭柿x禮智信”,其他生物沒有。

“仁” 是愛人之心,大愛無疆,是《論語》中的核心思想;

“義” 人要無偏無私,做事光明磊落,堂堂正正,公公平平;

“禮” 是中華文化的突出精神,是我們的行為規范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,只有一切遵循禮的約束,才會為世人所接受,才會與人和諧相處。

“智” 是理性,人類社會的支柱。沒有理性的只是群居動物而已。我們要保持學習反省的理性態度,才能適應環境、改進改善、發展壯大。人又是有欲望、有情緒的,我們更要以理性來克制欲望、約束情感的泛濫;

“信” 做人的根本,“人無信則不立”, “人而無信,不知其可”講的就是這個道理。

為什么有人罵人是“畜生”,就是說這個人只有“四大”沒有“五?!?,算不得人,不是人,不按照人的規矩說話辦事??梢姟拔宄!焙蔚戎匾?。所以從古至今不少仁人志士舍生取義、殺身成仁,就是為了我們人類社會的發展不惜犧牲自己的生命。請同學們想一想,為什么那么多的革命先烈為了民族獨立,為了民族復興不惜拋頭顱,灑熱血……看看蘇武牧羊的故事吧:

蘇武牧羊

 漢武帝派衛青、霍去病打敗了匈奴,又派張騫通西域,都還順利。匈奴逃到漠北,休息了好幾年,表面上又要跟漢朝和好了。單于把被扣留的使者放了回來。漢武帝就派中郎將蘇武送匈奴的使者回去。但是,蘇武到了匈奴,單于對蘇武不講禮貌。蘇武沒想到,以前有個漢朝的使者叫衛律,投降了匈奴,匈奴封他為王,單于叫衛律勸蘇武他們投降。蘇武一見衛律來叫他投降,又拔出刀來向脖子上抹去。衛律慌忙把他抱住,蘇武已經倒在地上,渾身是血。衛律叫人去請醫生,醫生給蘇武灌了藥,讓他醒過來,然后給他涂上藥膏,扎住傷口,把他抬到營房里去。

衛律無恥地去向單于報告,單于更要想辦法叫蘇武投降了。他想折磨蘇武,叫他屈服,就把他下了地窖,不給他吃的、喝的。這時候正好下大雪,蘇武就吃著雪和扔在地窖里的破皮帶、羊皮片什么的。

過了幾天,單于見蘇武還活著,把他送到北海(今貝加爾湖),叫他在那邊放羊,還說哪天公羊下小羊,你再回去吧。

蘇武到了北海,匈奴不給口糧,他就挖野菜,逮田鼠吃。死活他都不在乎,最叫他念念不忘的是,他是漢朝的使者。他拿著使節放羊,抱著使節睡覺,他想總有一天能拿著使節回去。古代國家的特使出訪,手中都要持著一根竹子做的“旌節”,人在旌節在以象征國家的主權與尊嚴。

一年一年地過去了,蘇武手里的那個代表朝廷的使節上的穗子全掉了??墒撬涯莻€光桿子的使節看成自己的命根子。后來匈奴起了內亂,單于沒有力量再跟漢朝打仗,答應一定送回蘇武。

當初蘇武出使時,隨從的人有一百多,這次跟著他回來的只剩了幾個人了。蘇武出使時剛四十歲,在匈奴受難十九年,今天終于回國了。長安的人民聽說蘇武回來,都出來看。他們瞧見白胡須、白頭發的蘇武沒有不受感動的,說他真是個大丈夫。

恭惟鞠養 (gōng wéi jū yǎng), 豈敢毀傷 (qǐ gǎn huǐ shāng)。

”是恭敬、謙遜,“惟”是惟謹、順服的意思?,F代漢語中恭惟連用(也作恭維),是個貶義詞,有曲意奉承、討好對方的意思,這與古漢語截然不同?!熬稀焙汀梆B”的意思一樣,都是撫育的意思。這一句的意思是:謹慎小心地愛護它,怎么能輕易地毀傷呢?孔子在《孝經》中開篇就說:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷”。所以古人中原人都留長發的,男女蓄發,發式不同,男的留長胡須。像現在剪頭發是大不敬的事。所以才有《三國演義》中曹操“割發代首”,滿人入關江陰十七萬人殞命的故事。

割發代首

 操留荀彧在許都調遣兵將,自統大軍進發。行軍之次,見一路麥已熟,民因兵至逃避在外,不敢刈麥。操使人遠近遍諭村人父老及各處守境官吏曰:“吾奉天子明詔,出兵討逆,與民除害。方今麥熟之時,不得已而起兵,大小將校,凡過麥田,但有踐踏者,并皆斬首。軍法甚嚴,爾民勿得驚疑?!卑傩章勚I,無不歡喜稱頌,望塵遮道而拜。官軍經過麥田,皆下馬以手扶麥,遞相傳送而過,并不敢踐踏。操乘馬正行,忽田中驚起一鳩。那馬眼生,竄入麥中,踐壞了一大塊麥田。操隨呼行軍主簿,擬議自己踐麥之罪。主簿曰:“丞相豈可議罪?”操曰:“吾自制法,吾自犯之,何以服眾?”即掣所佩之劍欲自刎。眾急救住。

郭嘉曰:“古者《春秋》之義:法不加于尊。丞相總統大軍,豈可自戕?”操沉吟良久,乃曰:“既《春秋》有‘法不加于尊’之義,吾姑免死?!蹦艘詣Ω钭约褐l擲于地曰:“割發權代首?!笔谷艘园l傳示三軍,曰:“丞相踐麥,本當斬首號令,今割發以代?!庇谑侨娿と?,無不懔遵軍令。

有人不理解,大罵曹操真是“ 奸雄”:好你個曹操,死刑你就這樣給免了!

其實這也是古代的一種刑罰,叫做“髡(kūn,音昆)刑”。我們知道,古代人都是長發,用簪子固定住。而短發的只有一種人:奴隸!古代越國人都是短發,所以被說是野蠻人,在中原人看來,短發是低賤的象征。曹操身為一個君主,能夠自己將自己處以奴隸的刑罰,這也算是很少見的了。另外, 自漢代,儒家便是主流,而儒家思想其中就有“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝至始也”。由此可見,在當時,割發是非常嚴重的。至此,曹操手下“眾軍皆驚”,沒有一個敢違背曹操命令的。

為頭發,十七萬人殞命

 清朝起于塞北,滿人是馬背上的民族。也許是由于騎馬的緣故,很早就有了結辮的習慣。滿族人的祖先金人,就是剃發蓄辮的民族,其發式是半剃半留,于額角引一直線,線前面的頭發全部剃光,線后面的頭發結辮垂于腦后。當滿洲的八旗兵勢如破竹地越過山海關,開入關內,推翻業已腐朽的明朝,確立清朝的統治以后,清朝統治者便開始強力推行剃發蓄辮制度。1645年,清順治皇帝發布命令,宣布自今布告以后,京城內外,直隸各省,限旬日盡行剃完。若規避惜發,巧詞爭辯,決不輕貸,臣僚不得論奏剃發,否則殺無赦。此即為歷史上著名的剃發令。從此,頭發之去留,不再是個人的喜好,也不再是一個倫理的問題,而是上升成了一個嚴重的政治問題。

清朝統治者為了徹底從精神上征服漢人,是把剃發作為一種表示歸順的標志,為此,不惜以死要挾,口號是:留頭不留發,留發不留頭。這對漢人來說,當然無法接受,一縷青絲,不僅受之父母,而且成了忠于明朝的象征,這是千萬不能剃掉的。為此,漢人奮起反抗,口號是:寧為束發鬼,不作剃頭人!” 反抗異常激烈,滿族統治者的鎮壓也異常殘酷。血風腥雨之下,演出了多少慘不忍睹的歷史悲劇,江陰十日,嘉定三屠,多少人頭落地。最悲壯的莫過于江陰十日,是年農歷六月二日,江陰人在閻應元、陳明遇的率領下誓死捍衛頭上之發,誓死效忠明朝,堅守城池八十一天,殺死清兵七萬五千人,有六萬七千壯士戰死于城墻上下。城破,清軍縱兵屠殺十日,直到滿城殺盡方才封刀。有十七萬多軍民死于清兵刀下,僅有五十三名老小幸免于難。反抗,鎮壓,再反抗,再鎮壓。隨著南明小朝廷一個一個地垮臺,人們光復的希望也一個一個地破滅了。人們不再反抗了,終于接受了滿清統治的現實。而辮子,也就一根根地留了起來。隨著日子的流逝,久而久之,人們麻木了,習慣了,不再覺得不順眼,不再覺得它是化外蠻夷之俗了。甚而,辮子乃至成了中國人當然之習俗。而到了再后來,辛亥革命后一些農民進城被革命黨強行剪辮子后不敢回家,就算回了家也被全村笑話。

女慕貞潔 (nǚ mù zhēn jié), 男效才良 (nán xiào cái liáng)。

“貞”字的本義是正,端方、正直的意思,形容一個人的意志操守堅定不移?!皾崱笔歉蓛?、沒有污染的意思?!芭截憹崱笔钦f女子應該追求的是保持自己內心方正的品性和外在潔凈的品行。

同樣,對男子的要求也有兩條,才與良。“才”指人有能力、有才智,有才的人是才子?!傲肌笔侵敢粋€人有德,有良心、有德行才叫良。男子應效法德才兼備的賢人,所以男子起名字叫才、良的很多。

貞女楚媛

楚媛是唐太宗的第十個兒子紀王李慎的女兒,被封為東光縣主。她從小就很孝順父母,在八歲的時候,紀王生病了,她心里憂愁得連飯也吃不下。紀王便騙她說自己的病好了,但楚媛仔細看著父親的臉,發現父親的臉還是帶著病色,心里依然憂愁。長大后,她嫁給裴仲將做妻子。她服侍婆婆像服侍自己母親一樣細心,對待丈夫好像賓客一樣尊敬,對待晚輩和仆人們也很和藹。那時,一些皇親國戚家里都非常奢侈,他們見楚媛儉樸,就對她說。
  親戚問她:“一個人活在世上,只要過得適意就好了,你這樣勤儉干什么?像我們這樣不好嗎?
  楚媛答道:“我從小就喜歡講禮法,現在我照著做,不違背禮法,那我的愿望就達到了,豈不是適意?女人有了恭謹謙遜的行為,就可以成就好的德行;有了驕奢放縱的行為,就可以敗壞她的名譽。況且富貴和恩寵,都是偶爾、意外得來的東西,得來容易,失去也很容易,哪里能依靠它去欺凌別人呢?
  故事中的楚媛就是一個“貞潔”的典范。她對上對下、對內對外都以一顆方正的心和潔凈的行為來對待。思想行為能守正,就是貞潔。

知過必改 (zhī guò bì gǎi), 得能莫忘 (dé néng mò wàng)。

“知過必改”這一句話,也是語出《論語》??鬃釉凇墩撜Z·述而篇》中說:“德之不修,學之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也”??鬃诱f,一個國家、一個社會在動蕩的時候,有四件事是最讓人擔憂的。第一是人不講品德的修養,也就是不積德;第二是人人浮躁,不肯老老實實地做學問;第三是明明知道應該做的事卻不肯去做;第四就是自己的毛病、缺點總也改正不了,這是孔子每天都在擔憂的。

“得”與“德”二字通假,“得能莫忘”有兩重含義,一是從他人之處有所得、有所能,也就是別人教會我們的東西,使得我們有所得、有所能,我們不能忘,這也是知恩必報的意思。二是我們自己于修心、修身上有所得、有所能,莫忘。也就是劉備白帝城托孤,教育兒子阿斗說的話:“莫以善小而不為,莫以惡小而為之”。別人的德能不能忘記,自己的德能也不能夠忘記。

 一飯之恩(一飯千金)

初,淮陰人韓信,無行(品行),不得推薦為史,又不能治生商賈(以做生意維持生計。治生:以……為生),常從人寄食飲,人多厭之。信釣于城下,有漂母(漂洗衣物的婦人。)見信饑,飯(……飯吃)信。信喜,謂漂母曰:“吾必有以重報母?!蹦概唬骸按笳煞虿荒茏允常?span style="font-family:Arial;">Sì養活),吾哀(可憐)王孫(公子,少年。對年輕人的敬稱)而進食豈望報乎!

漢五年正月,徙(改封)齊王信為楚王,都下邳()。信至國(都城,指下邳),召所從食漂母,賜千金。

【譯文】從前,淮陰人韓信,品行不好,不能被推選為官吏,又不能做生意為生,曾經從別人那兒得到食物,人們大部分都很討厭他。韓信釣魚在城下,有個洗衣服的婦人,看見韓信十分饑餓,給韓信飯吃。韓信十分高興,告訴洗衣服的人說:“我以后一定重報您!”洗衣服的人十分生氣說:“大丈夫不能自己養活自己,我是可憐年輕人,你吃頓飯難道就要報答?”

漢五年的正月,韓信成為楚王,召見當時給他飯吃的洗衣服的婦人,賞賜千兩黃金。

罔談彼短 (wǎng tán bǐ duǎn), 靡恃己長 (mǐ shì jǐ cháng)。

“罔”和“靡”的詞性相近,都是表示禁止、勸阻的否定性動詞,相當于別、不要的意思。“恃”是“依仗”的意思,”、“相對。意思是:不要談論別人的缺點和短處,不要依仗自己的長處而驕傲自大。

先說說罔談彼短”:當你談論別人短處,指責別人什么什么不是的時候,猶如手指別人,只有一根指頭指別人,三根指頭卻指向自己,到頭來受傷害最重的正是自己不是別人。

再說說靡恃己長”:古人造字那是絕了,自大一點是什么,寫下來看看,那是“臭”字,一個人自高自大,就臭了,名聲就很不好了。所以古人說“滿招損,謙受益?!?/span>

楊修之死

操屯兵日久,欲要進兵,又被馬超拒守;欲收兵回,又恐被蜀兵恥笑,心中猶豫不決。適庖官進雞湯。操見碗中有雞肋,因而有感于懷。正沉吟間,夏侯惇入帳,稟請夜間口號。操隨口曰:雞肋!雞肋!惇傳令眾官,都稱雞肋。

行軍主簿楊修,見傳雞肋二字,便教隨行軍士,各收拾行裝,準備歸程。有人報知夏侯惇。惇大驚,遂請楊修至帳中問曰:公何收拾行裝?修曰:以今夜號令,便知魏王不日將退兵歸也:雞肋者,食之無肉,棄之有味。今進不能勝,退恐人笑,在此無益,不如早歸,來日魏王必班師矣。故先收拾行裝,免得臨行慌亂。夏侯惇曰:公真知魏王肺腑也!遂亦收拾行裝。于是寨中諸將,無不準備歸計。

當夜曹操心亂,不能穩睡,遂手提鋼斧,繞寨私行。只見夏侯惇寨內軍士,各準備行裝。操大驚,急回帳召惇問其故。惇曰:主簿楊德祖先知大王欲歸之意。操喚楊修問之,修以雞肋之意對。操大怒曰:汝怎敢造言亂我軍心!喝刀斧手推出斬之,將首級號令于轅門外。

原來楊修為人恃才放曠,數犯曹操之忌:操嘗造花園一所;造成,操往觀之,不置褒貶,只取筆于門上書一字而去。人皆不曉其意。修曰:門內添活字,乃闊字也。丞相嫌園門闊耳。于是再筑墻圍,改造停當,又請操觀之。操大喜,問曰:誰知吾意?左右曰:楊修也。操雖稱美,心甚忌之。

又一日,塞北送酥一盒至。操自寫一合酥三字于盒上,置之案頭。修入見之,竟取匙與眾分食訖。操問其故,修答曰:盒上明書一人一口酥,豈敢違丞相之命乎?操雖喜笑,而心惡之。

操恐人暗中謀害己身,常分付左右:吾夢中好殺人;凡吾睡著,汝等切勿近前。一日,晝寢帳中,落被于地,一近侍慌取覆蓋。操躍起拔劍斬之,復上床睡;半晌而起,佯驚問:何人殺吾近侍?眾以實對。操痛哭,命厚葬之。人皆以為操果夢中殺人;惟修知其意,臨葬時指而嘆曰:丞相非在夢中,君乃在夢中耳!操聞而愈惡之。

操第三子曹植,愛修之才,常邀修談論,終夜不息。操與眾商議,欲立植為世子,曹丕知之,密請朝歌長吳質入內府商議;因恐有人知覺,乃用大簏藏吳質于中,只說是絹匹在內,載入府中。修知其事,徑來告操。操令人于丕府門伺察之。丕慌告吳質,質曰:無憂也:明日用大簏裝絹再入以惑之。丕如其言,以大簏載絹入。使者搜看簏中,果絹也,回報曹操。操因疑修譖害曹丕,愈惡之。

 操欲試曹丕、曹植之才干。一日,令各出鄴城門;卻密使人分付門吏,令勿放出。曹丕先至,門吏阻之,丕只得退回。植聞之,問于修。修曰:君奉王命而出,如有阻當者,竟斬之可也。植然其言。及至門,門吏阻住。植叱曰:吾奉王命,誰敢阻當!立斬之。于是曹操以植為能。后有人告操曰:此乃楊修之所教也。操大怒,因此亦不喜植。

修又嘗為曹植作答教十余條,但操有問,植即依條答之。操每以軍國之事問植,植對答如流。操心中甚疑。后曹丕暗買植左右,偷答教來告操。操見了大怒曰:匹夫安敢欺我耶!此時已有殺修之心;今乃借惑亂軍心之罪殺之。修死年三十四歲。

后人有詩曰:聰明楊德祖,世代繼簪纓。筆下龍蛇走,胸中錦繡成。開談驚四座,捷對冠群英。身死因才誤,非關欲退兵。

曹操既殺楊修,佯怒夏侯惇,亦欲斬之。眾官告免。操乃叱退夏侯惇,下令來日進兵。
    次日,兵出斜谷界口,前面一軍相迎,為首大將乃魏延也。操招魏延歸降,延大罵。操令龐德出戰。二將正斗間,曹寨內火起。人報馬超劫了中后二寨。操拔劍在手曰:諸將退后者斬!眾將努力向前,魏延詐敗而走。操方麾軍回戰馬超,自立馬于高阜處,看兩軍爭戰。忽一彪軍撞至面前,大叫:魏延在此!拈弓搭箭,射中曹操。操翻身落馬。延棄弓綽刀,驟馬上山坡來殺曹操。刺斜里閃出一將,大叫:休傷吾主!視之,乃龐德也。德奮力向前,戰退魏延,保操前行。

馬超已退。操帶傷歸寨:原來被魏延射中人中,折卻門牙兩個,急令醫士調治。方憶楊修之言,隨將修尸收回厚葬,就令班師;

一個人在任何時候都須懂得謙虛,所謂“滿招損,謙受益”,時時保持謙虛,方能以低姿態向他人學習,也才能有更多成長的機會。過多的炫耀只能證明自己的無知,收獲一點點就自滿自大,只能讓自己止步不前,破壞潛心精進的心境。

信使可覆 (xìn shǐ kě fù), 器欲難量 (qì yù nán liáng)

句說的是個人修養的一個很重要的方面:誠信。“信使可覆”是個倒裝句,實際上是“使信可覆 ”,為強調“信”字,將其倒裝在動詞“使”的前面。這句話的意思是:說過的話要兌現,要能經得住反復考驗。所謂“一言九鼎”、“一諾千金”。

“覆”字的本義是翻轉、傾覆的意思,此處的引申義為審察、核實、檢驗。意思是說要誠實守信,說話做事要經得起考驗。

一諾千金(《史記·季布欒布列傳》)

 【原文】楚人曹丘生,辯士,數招權顧金錢。事貴人趙同等,與竇長君善。季布聞之,寄書諫竇長君曰:‘聞曹丘生非長者,勿與通?!安芮鹕鷼w,欲得書請季布。竇長君曰:“季將軍不說足下,足下無往?!惫陶垥?,遂行。使人先發書,季布果大怒,待曹丘。曹丘至,即揖季布曰:“楚人諺曰‘得黃金百斤,不如得季布一諾’,足下何以得此聲於梁楚間哉?且仆楚人,足下亦楚人也。仆游揚足下之名於天下,顧不重邪?何足下距仆之深也!”季布乃大說,引入,留數月,為上客,厚送之。季布名所以益聞者,曹丘揚之也。

譯文楚地有個叫曹丘的先生,擅長辭令,能言善辯,多次借重權勢獲得錢財。他曾經侍奉過趙同等貴人,與竇長君也有交情。季布聽到了這件事便寄了一封信勸竇長君說:我聽說曹丘先生不是個德高望重的人,您不要和他來往。等到曹丘先生回鄉,想要竇長君寫封信介紹他去見季布,竇長君說:季將軍不喜歡您,您不要去。曹丘堅決要求竇長君寫介紹信,終于得到,便起程去了。曹丘先派人把竇長君的介紹信送給季布,季布接了信果然大怒,等待著曹丘的到來。曹丘到了,就對季布作了個揖,說道:楚人有句諺語說:得到黃金百斤,比不上得到你季布的一句諾言。您怎么能在梁、楚一帶獲得這樣的聲譽呢?再說我是楚地人,您也是楚地人。由于我到處宣揚,您的名字天下人都知道,難道我對您的作用還不重要嗎?您為什么這樣堅決地拒絕我呢!季布于是非常高興,請曹丘進來,留他住了幾個月,把他作為最尊貴的客人,送他豐厚的禮物。季布的名聲之所以遠近聞名,這都是曹丘替他宣揚的結果??!

“器欲難量”是說,一個人做人處事,心胸器量要大,大到讓人難以估量才好。俗語說“侯王頜下能跑馬,宰相肚里能撐船”。做人要有足夠寬廣的胸襟、宏大的器量,不要小家子氣。

 食馬得酒

原文】秦繆公嘗出,而亡其駿馬,自往求之,見人已殺其馬,方共食其肉??姽^曰:“是吾駿馬也?!敝T人皆懼而起??姽唬骸拔崧勈瞅E馬肉,不飲酒者殺人?!奔匆源物嬛?,殺馬者皆慚而去。居三年,晉攻秦繆公,圍之,往時食馬肉者,相謂曰:“可以出死報食馬得酒之恩矣?!彼鞚???姽涞靡越怆y,勝晉獲惠公以歸。此德出而福反也。

                    ——劉向《說苑·復恩》

譯文】秦穆公曾在外出時走失了他的駿馬,他親自前去尋找它,發現有人已經殺死了他的馬,正在一起吃馬肉。秦穆公對他們說:“這是我的駿馬??!”那些人都嚇得站了起來。秦穆公卻說:“我聽說吃駿馬肉不飲酒的人會喪命?!瘪R上依次賞給他們酒喝。殺馬的人都感到羞愧而離去。過了三年,晉國攻打秦穆公并圍困了他,從前吃馬肉的那些人在一起說:“應該出去拼死報答吃馬肉并得酒的恩惠了?!庇谑撬麄兺黄屏藭x軍的包圍。秦穆公最后才得以解除危難戰勝晉軍,并擒獲了晉惠公而回師。這就是給人恩惠而得到福佑的回報??!

這則故事表現了秦穆公作為一個政治家的寬廣胸懷,面對自己的愛馬被殺,他不僅沒有暴怒,反而找了個理由賞給殺馬的人酒喝,以消除他們的懼怕和尷尬。因為在他的心中,人遠比畜重要。由此看來,秦穆公不僅重視賢才,也看重平民百姓。人是希望得到尊重的,得到一個君主的尊重更足以使人終生難忘。這些因吃馬肉而又得到酒喝的人們,當時的心情可想而知。在后來得知秦穆公被困時,這些人才會拼死以報食馬得酒之恩。

墨悲絲染 (mò bēi sī rǎn), 詩贊羔羊 (shī zàn gāo yáng)。

  這兩句話屬于用典,典故出自《墨子》與《詩經》。“墨”指的是墨子,《墨子》一書中有個“墨悲絲染”的故事。話說墨子有一次路過染坊,看到雪白的生絲在各色染缸里被染了顏色。任憑你怎樣漂洗,也無法再將染色絲恢復生絲的本色了。墨子悲泣地說:“染于蒼則蒼,染于黃則黃,不可不慎也”。這個故事暗喻了人的本性像生絲一樣潔白,一旦受到污染被染了色,再想恢復本性的質樸純潔,已經不可能了。

“詩”指的是《詩經》,《詩經··召南》里面有“羔羊”一篇,贊美了小羊羔毛皮的潔白。意思與墨子說的差不多,也是感嘆人的本性像羔羊的皮毛一樣潔白柔軟。人應該永遠保持這種純善的、沒有污染的本性才好。

  這兩句話聯起來的意思就是:

  墨子為白絲染色不褪而悲泣,

  《詩經》因有《羔羊》一篇而被傳頌四海。

景行維賢 (jǐng xíng wéi xián), 克念作圣 (kè niàn zuò shèng)。
“景行”是指崇高光明的德行,景字的本義是日照高山,有高大、光明的意思。德行正大光明才能成為賢人,賢人是人群的榜樣,做人的標準。戰勝自己為賢,再能成就他人方為圣。

人如果能夠克制住自己狂亂的思想和私心雜念,凡夫就能變成圣人。同理,放縱自己的心念,圣人也會退化為凡夫。

德建名立 (dé jiàn míng lì), 形端表正 (xíng duān biǎo zhèng)。

德建名立這句說的是道德與名聲之間的關系,道德決定名聲,道德高尚的人會名聲遠播。也有人認為“名”是指名利,這樣解釋也有道理,因為名聲與利益之間有極其密切的關系。

形端表正”這一句講的是身心與儀表之間的關系,身心決定儀表,心正才能身正,身正了儀表容貌自然端正。也就是我們平常強調的人最重要的是心靈美。這里的“形”指的是人的整體形態,身心兩部分都包括在內。


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