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《千字文》第五講:學優登仕,攝職從政

《千字文》第五講

學優登仕 (xué yōu dēng shì), 攝職從政 (shè zhí còng zhèng)。

學優:《論語》有“學而優則仕”之語。攝(shè):代理,這里是輔佐的意思。

    關于“仕”的有關知識:中國上古時期,選拔人才的方法是取士,在十個青年中選一個優秀的出來,就叫作“士”。士字不是上十下一嗎?被挑選出來的士,由國家出錢進行再培訓,學禮法、學政策、學法規等政事。培訓完成以后,再挑選優秀的士子出來為人群服務。這時的士加個亻旁,叫作“出仕”,也就是放出去做管理工作。

這一句的意思是:學習優秀就會登上仕途,參與政事的討論與處理。

存以甘棠(cún yǐ gān táng), 去而益詠 (qù ér yì yǒng)。

這一句的意思是: “攝職從政”以后,就要像周召伯那樣,人雖然死了,但百姓永遠懷念他。

“存”:保存,存留?!叭ザ嬖仭钡囊馑际钦f,周召伯雖然離去了,但百姓卻越發歌頌他、懷念他?!叭ァ彪x開;“益”更加;“詠”歌頌。

 “甘棠”就是現在的棠梨樹,這個典故出自《詩經》。這是講的有關周召伯的事:

     周召伯,首先周召伯不是人名。應該是周,召伯;周代的召伯。姓姬,名奭,是周文王之子,周武王同父異母的兄弟,曾幫助武王伐紂。武王建立周朝以后沒有幾年就病故了,兒子成王繼位。成王才十四歲無法主理國事,就由他的叔叔周公旦協助理政。召伯雖非文王嫡出,但還是與周公一起共同輔佐成王理政。召伯巡視南方的時候,曾在一棵高大的甘棠樹下休息、理政,后人因為懷念召伯,一直不忍心伐掉這棵甘棠樹。

《詩經》中唱道:

《甘棠》是一首很簡短的詩,全詩只有三十六個字,如果扣除二十個重復的,就只剩下十六個字了:
  蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。
  蔽芾甘棠,勿翦勿敗,召伯所憩。
  蔽芾甘棠,勿翦勿拜,召伯所說。
  短詩的好處在于簡潔明了,翻譯起來不費勁,就算逐字逐句地研究也用不了多一會兒。
  蔽芾,形容樹木枝葉小而密。召伯,這里的“召”讀“邵”音,而在“號召”這樣的組合里,這個字應該讀“照”音,千萬別讀“招”音,因為壓根就沒這個讀法。翦,通“剪”;茇,茅草房屋,在詩中是住宿的意思;敗,砍伐;拜;拔或折;說,通“稅”,指休憩。

成語甘棠之愛指周代召公行德政,人民感戴,對召公憩息過的甘棠樹亦愛護有加。后用以表示對賢官廉吏的愛戴或懷念。

樂殊貴賤 (yuè shū guì jiàn), 禮別尊卑 (lǐ bié zūn bēi)。

”“都是不同的意思。

古時候“音”和“樂”是有區別的,是不入流的,通俗地講,相當于現在的流行歌曲;而圣人把雅正的詩篇和頌揚之聲譜入管弦,產生德音,這才叫做“樂”。在禮樂制度下,“樂”被完全政治化,古樂是和修身、理家、平治天下這些大事相聯系的。

指社會秩序,特別是指人與人之間的關系,拿到現在來說,包括現代的法律、法規、政策等等內容。為什么要研究禮?禮的作用是什么呢?按照儒家的學說,禮的作用在于和,有了和才能達到儒家“仁”的境地。中國文化千經萬論、諸子百家,歸根到底就是追求這一個字“和”。

中國的禮樂都是對己不對人的,用禮來約束自己方便他人,以達到和為貴的目的。禮樂像籬笆墻一樣,擋君子不擋小人,如果你硬是要翻墻而過也是沒有辦法的事情。由此禮樂涉及到的貴賤尊卑的等級概念。

上和下睦 (shàng hé xià mù), 夫唱婦隨 (fū chàng fù suí)。

上面說到禮樂的作用在于追求“和”,那么“和”表現在哪里呢?

上有和下就有睦,所以說“上和下睦”?!昂汀笔菂f調、平靜、美好的意思;“睦”字從目,目順也,就是看著順眼,引伸義為親近、好合。長輩與晚輩要和睦相處,就是“上和下睦”的字面意思,很好理解。

”是“倡”的通假字,有倡導、發起的意思?!胺虺獘D隨”的意思是說,如果沒有原則性分歧,丈夫倡導的妻子一定要擁護。

舉案齊眉

漢初年的隱士梁鴻,字伯鸞,扶風平陵人(今陜西咸陽西北)。他博學多才,家里雖窮,可是崇尚氣節。許多人想把女兒嫁給他,梁鴻謝絕他們的好意,就是不娶。與他同縣的一位孟氏有一個女兒,長得又黑又肥又丑,而且力氣極大,能把石臼輕易舉起來。每次為她擇婆家,就是不嫁,已三十歲了。父母問她為何不嫁。她說:“我要嫁象梁伯鸞一樣賢德的人。梁鴻聽說后,就下娉禮,準備娶她。

 孟女高高興興的準備著嫁妝。等到過門那天,她打扮得漂漂亮亮的。那想到,婚后一連七日,梁鴻一言不發。孟家女就來到梁鴻面前跪下,說:妾早聞夫君賢名,立誓非您莫嫁;夫君也拒絕了許多家的提親,最后選定了妾為妻??刹恢獮槭裁?,婚后,夫君默默無語,不知妾犯了什么過失?梁鴻答道:我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣,并能與我一起隱居到深山老林中的人。而現在你卻穿著綺縞等名貴的絲織品縫制的衣服,涂脂抹粉、梳妝打扮,這哪里是我理想中的妻子???

孟女聽了,對梁鴻說:我這些日子的穿著打扮,只是想驗證一下,夫君你是否真是我理想中的賢士。妾早就準備有勞作的服裝與用品。說完,便將頭發卷成髻,穿上粗布衣,架起織機,動手織布。梁鴻見狀,大喜,連忙走過去,對妻子說:你才是我梁鴻的妻子!他為妻子取名為孟光,字德曜,意思是她的仁德如同光芒般閃耀。

后來他們一道去了霸陵(今西安市東北)山中,過起了隱居生活。在霸陵山深處,他們以耕織為業,或詠詩書,或彈琴自娛。每當丈夫梁鴻干完活兒回家時,妻子孟光就托著放有飯菜的盤子,恭恭敬敬地送到丈夫面前。為了表示對丈夫的尊敬,妻子不敢仰視丈夫的臉,總是把盤子托的跟眉毛齊平,丈夫也總是彬彬有禮地用雙手接過盤子。因此舉案齊眉是贊美夫妻美滿婚姻的專用詞。

外受傅訓 (wài shòu fù xùn), 入奉母儀 (rù fèng mǔ yí)。

這里談的是教育問題,拿現在的話說是學校教育與家庭教育相結合。在外面要接受老師的訓誨,在家中要奉持母親的規范。古代的規矩是,父親在外做事、掙錢養家,所以常年不在家,只有到了年底放長假的時候才回來。小孩子在家里的教育,主要由母親負責,所以女人的主要職責就是相夫教子,兩項內容。小孩子自降生至三歲以前,接觸最多的就是母親,母親的一言一行是小孩子模仿和學習的樣板,所以中國自古以來就重視母儀母教。

諸姑伯叔 (zhū gū bó shū), 猶子比兒 (yóu zǐ bǐ ér)。

在這個句子里,表示眾多、各個;指父親的姐妹。伯叔”是對父親的兄弟的稱呼,比父親大的稱“伯”,比父親小的稱“叔”。猶子”、“比兒是同一個意思,指和自己親生的孩子一樣。

這兩句的意思可以從兩個角度來理解:站在長輩的角度,對待自己兄弟姐妹的孩子應該像對待自己親生的孩子一樣;站在晚輩的角度,對待自己父親的兄弟姐妹應該像自己的親生父母一樣。

孔子說過,對父母盡孝是小孝,是孝之始;能夠愛天下人、愛萬物才是大孝,是孝之終。孟子也說過,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。將自己的愛心拓展開來,就是賢人、就是菩薩。

 東漢有個廉吏,叫第五倫,(姓什么?姓第五。在漢光武帝時期被任命為地方太守,第五倫是一個為民解憂、剛正不阿、嚴于律己的好官,深受百姓愛戴和皇帝賞識。雖然輿論一致認為第五倫是一位大公無私的好官,但他卻覺得自己有私心?!逗鬂h書·第五倫傳》載:“或問倫曰:‘公有私乎?’對曰:‘吾兄子嘗病,一夜十往,退而安寢。吾子有病,雖不省視,而竟夕不眠。若是者,豈可謂無私乎?’”有人問第五倫,說您老人家有私心嗎?第五倫說:侄子生病的時候,我一夜去看十次,然后回屋睡得很香。兒子生病的時候,我沒去看望,卻擔心得一夜沒合眼。這怎么能說是沒有私心呢?”第五倫對自己的高標準嚴要求,讓后人為之汗顏。

孔懷兄弟 (kǒng huái xiōng dì), 同氣連枝 (tóng qì lián zhī)。

“孔懷兄弟”四個字,出自《詩經》,其中有“死喪之畏,兄弟孔懷”的詩句?!翱住笔浅潭雀痹~,有非常、最如何之意?!皯选笔顷P愛、關懷?!翱讘选本褪欠浅jP懷、關愛的意思。兄弟之間的關系是血緣關系,親近無比,是朋友關系不能相比的。故此,后世多用“孔懷”二字,指代兄弟手足之情。

兄弟之道原則是“兄友弟恭”。做兄長的要友愛、關心弟弟,做弟弟的要恭敬、尊重兄長。所以《弟子規》中才說“兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中”。大意是:哥哥疼愛弟弟,弟弟恭敬哥哥,弟兄要是和睦,父母的心就順了,孝道就在這里頭。兄弟是同氣連枝氣息相通,同根,血濃于水,是同一個父母所生,所以兄弟很有可能是陪我們一生走過最長路的親人。

順便說上一句:“鴛鴦”最初就是用來比喻兄弟的,晉代鄭豐就曾經以之贊美陸機、陸遠兄弟:“鴛鴦,美賢也,有賢者二人,雙飛東岳?!敝钡教拼?,鴛鴦才用來比喻夫妻,這種用法的創始人是初唐四杰盧照鄰。盧照鄰在其代表作《長安古意》中用“得成比目何辭死,愿作鴛鴦不羨仙”來描寫對愛情的渴望,此后一些文人競相仿效,“鴛鴦”的喻意也就自此被徹底改變成了夫妻。

 從古至今,兄弟作為家庭和社會生活中的主角,必然會因利益問題發生沖突,于是,我們經常會看到“兄弟鬩于墻”這種耗子動刀——窩里反的不睦情況。大家最熟悉的莫過于曹植的《七步詩》的故事。

黃初元年220年)正月,六十六歲的曹操病死,曹丕由太子榮升魏王;同年十月,漢獻帝被迫禪讓帝位,曹丕上位,稱帝為魏文帝。由于爭封太子這段經歷讓曹丕無法釋懷,在他稱帝后,他仍對曹植耿耿于懷。他擔心這個有學識又有政治志向的弟弟會威脅自己的皇位,就想著法子要除掉他。曹植知道哥哥存心陷害自己,可自己無法開脫,只好在極度悲憤中七步之內應聲成詩。據《世說新語·文學》記載:文帝(曹丕)嘗令東阿王(曹植)七步中作詩,不成者行大法(殺),應聲便為詩……帝深有慚色。

煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。

本是同根生,相煎何太急?

交友投分 (jiāo yǒu tóu fèn), 切磨箴規 (qiē mó zhēn guī)。

這是談的是“朋友。

投,這里指相合、迎合。分,讀“奮”音,指情分、情義。

這句的意思是:結交朋友要意氣相投。朋友之道講一個信字,彼此推心置腹,誠信有義,才是真朋友?,F代社會的一些沒有原則的哥們兒義氣,名利場中的酒肉朋友,與此處講的“友道”是完全不同的兩件事,一定要辨別清楚。

切磨,是“切磋琢磨”的簡寫,本指加工器物的手法。這里是講人的學問、知識、能力、成就也是這個道理,要經過反復切磋琢磨。朋友之間不僅要相互切磨,還要及時針對朋友的不足之處或不當之舉進行勸戒規諫,這就是所謂“箴規”。箴,本指縫衣用的針或針炙治病所用的針形器具;規,畫圓的器具,今指圓規。用這兩種帶尖的東西來比喻規勸,說明規勸之不容易被接受。

“切磨箴規”是對“交友投分”的補充說明,朋友之間,不能你好我好大家好,不僅要在一起干點正事,切磋點技能,琢磨點問題,互相取長補短,共同進步,還要說相互規勸,要說發自肺腑的真心話,這樣的友誼才能地久天長。

 管寧割席
原文管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕(miǎn)過門者,寧讀書如故,歆廢書出觀。寧割席分坐,曰:"子非吾友也。"                                                                        ——《世說新語·德行第一》

譯文管寧和華歆同在園中鋤草,看見地上有一片金,管寧仍依舊揮動著鋤頭和看到瓦片石頭一樣沒有區別,華歆高興地拾起金片而后又扔了它。曾經,他們同坐在同一張席子上讀書,有個坐著有圍棚的車穿著禮服的人剛好從門前經過,管寧還像原來一樣讀書,華歆卻放下書出去觀看。管寧就割斷席子和華歆分開坐,說:你不是我的朋友了。

想一想:管寧割席”告訴我們什么道理?聯系上面學習的內容,你同意管寧的做法嗎?說說你的理由。

仁慈隱惻 (rén cí yǐn cè), 造次弗離 (zào cì fú lí)。

節義廉退 (jié yì lián tuì),顛沛匪虧 (diān pèi fēi kuī)。

這四句話合在一起,講了“仁義禮智信”五常之德。

仁慈隱惻

首先說的是仁德。仁就是仁德,慈是表現出來就是愛心。“隱惻”也稱為惻隱,是見人遭遇不幸而心有不忍,是仁慈之心的表現。

造次弗離

“造次”造,本義為往某地去;次,本義為臨時駐扎和住宿。這兩個字組成一個詞的本義是倉促、匆忙。人在忙亂倉促、來不及思考的時候,仁德所表現出來的慈愛、惻隱之心也不能夠離開、不能夠拋棄,就是“造次弗離”。

節義廉退

是五常之德除仁以外的其余四德“信義智禮”?!肮潯钡谋玖x為竹節,竹子可以被剖開,但其中的節不會扭曲,由因引伸為氣節、操守。這里用“節”來代表五常之中的信德。

“義”是孟子學說的核心,也是孟子一生追求的目標??鬃诱f“殺身成仁”,孟子說“舍生取義”?!按罅x凜然”是孟子做人的標準之一,雖有敵軍圍困,只要“義之所在,雖千萬人吾往矣”。

“廉”指一個人有操守,不茍且,在五常中代表“智德”。

“退”的意思是謙退、謙遜、禮讓,是“禮德”。

顛沛匪虧

“顛”是狼狽困頓,“沛”是跌倒傾仆,“顛沛”合用比喻人的生活動蕩困苦,人生挫折困頓的狀態。有個成語叫“顛沛流離”,到處碰釘子、摔跟頭,遭遇挫折,形容生活窮困,到處流浪。
  匪,否定副詞,不、不能;虧,減少、毀壞、違背。

這四句的白話譯文,意思就是:

  對人要仁愛,要有同情心,

  這在任何時候、任何地方都不能丟掉。

  氣節、正義、廉潔、謙遜這些品德,

  即使在顛沛流離的時候也不能虧缺。

文天祥與《過零丁洋

 文天祥(1236——1282) 字宋瑞,二字履善,號文山,吉州廬陵(今江西吉安)人。理宗寶佑四年(1256)舉進士第一。恭帝德佑元年(1275),元兵長驅東下,文于家鄉起兵抗元。次年,臨安被圍,除右丞相兼樞密使,奉命往敵營議和,因堅決抗爭被拘,后得以脫逃,轉戰于贛、閩、嶺等地,兵敗被俘,堅貞不屈,就義于大都(今北京)。

過零丁洋

辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死?留取丹心照汗青。

【譯文】

回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦,如今戰火消歇已熬過了四個年頭。
    國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮,個人又哪堪言說似驟雨里的浮萍。
    惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐,零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。
    人生自古以來有誰能夠長生不死?我要留一片愛國的丹心映照史冊。

性靜情逸 (xìng jìng qíng yì),心動神疲 (xīn dòng shén pí)。

守真志滿 (shǒu zhēn zhì mǎn),逐物意移 (zhú wù yì yí)。

“性情逸”說的是,人的心性沉靜下來了,心情就會安逸、悠閑;相反,如果性不靜,情不安逸,就會“心動神?!?。心念動了,精神就困倦、疲勞了。回想一下前面講的“庖丁解?!?。這里的“靜”與前面的“虛”好似很類同啊,是比喻修行所達到的一種較高境界

“守真志滿”是守住真常之性?!罢妗敝溉说谋拘?、本質,“守真”就是守住自己純真的本性和操守。能夠守住真常之性,人的心志就會飽滿。如果跟著外物跑,心被外物所動,人的意志就被轉移、被改變了。

這四句聯系上面“仁慈隱惻, 造次弗離。節義廉退,顛沛匪虧?!钡暮颓懊嬷v的“空谷傳聲,虛堂習聽。禍因惡積,福緣善慶。”邏輯順序是一樣的,這是講怎樣做到“仁慈隱惻, 造次弗離 。節義廉退,顛沛匪虧?!被仡^看看是不是?怎樣才能做到呢?答案是:“性靜情逸、守真志滿”。

以上四句話的白話譯文就是:

  心性沉靜淡泊,情緒就自在安逸;

  內心浮躁妄動,精神就困頓萎靡。

  守住真常之性,心志就能夠充滿;

  一心追逐外物,意志就改變轉移。

這里還得召公召伯請出來,聽聽另外一個故事:

玩物喪志

 周武王姬發滅商后,建立了西周王朝。為了鞏固自己的統治,周武王一面分封諸侯,一面派出使臣到邊遠地區,號召各國臣服周朝。
  懾于武王的威名,許多遠方國家和部族都先后派人到鎬(周都,在今陜西西安市西),向周王朝稱臣納貢。有一天,來自西方旅國的一位使臣獻上了一只叫獒的大狗。這只狗身高體重,且通人性,見了周武王還俯首行禮。武王看了,非常高興,命人收下了這只寶狗,并重賞了使者。
  這件事被太保召公奭看在眼里,記在心中。退朝以后,他寫了一篇《旅獒》呈給周武王,勸他艱苦奮斗,不要使勝利果實毀于一旦。其中寫道:輕易侮弄別人,會損害自己的德行;沉迷于供人玩弄的事物,會喪失進取的志向。武王讀了《旅獒》,想到商朝滅亡的教訓,覺得召公奭的勸告是對的,于是把收到的貢品分賜給諸侯和有功之臣,自己則兢兢業業地致力于國家的治理和建設。
“玩物喪志”這句成語,常用來指醉心于玩賞某些事物或迷戀于一些有害的事情,就會喪失積極進取的志氣。

堅持雅操 (jiān chí yǎ cāo),好爵自縻(hǎo jué zì mí)。

這一句是總結性的話,以上做到了,只要能夠堅持高雅的操守,好運高官厚祿、好運氣、好機會自然會來臨。的本義為拴牛的繩子。拴馬的繩子叫羈,拴牛的繩子叫縻,羈縻合用是牽制、籠絡的意思。縻字的引伸義為牽系、拴住。

“堅持雅操,好爵自縻”兩句,體現的是在科舉制度誕生之前的察舉選官方式,只要你堅持好的品行,被政府知道了,并有人舉薦,就能當上官,如果你的好品行沒有被政府知道、沒人舉薦,或者名額已經被豪門貴族子弟給內定了,也不要著急,繼續堅持著吧。

第二部分內容是《千字文》全篇的中心之所在,它既是第一部分的延伸也是獨立完整的一部分,這部分內容的主題就是談如何做人。首先從人的兩重屬性開始講起,詳細論述身與心、德與名的關系,指導我們應該怎樣端正思想、修正行為,從而建立起自己的德業。最后將重點落實在心性的修正上面,也就是“性靜情逸,心動神疲。守真志滿,逐物意移”。如果真能夠身體力行做到了,自然就會“好爵自縻”。



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