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《千字文》第十一講:省躬譏誡,寵增抗極。

《千字文》第十一

省躬譏誡 (xǐng gōng jī jiè)

省是反省,躬是自己的身體,引伸義為自己、自身。譏是譏諷、嘲笑,誡是告誡、勸慰。聽到別人的譏諷嘲笑、規勸批評要好好地自我反省,有則改之,無則加勉,不要急赤白臉地分辯,就是“省躬譏誡”的意思。

古人說:天堂的人聞過則喜,苦海的人聞過飾非,地獄的人聞過則怒。我們是哪一界的人?

吾日三省吾身論語·學而》)

曾子曰:吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

(1)曾子:即曾參shēn)魯國人,曾參是孔子的得意門生,以孝子出名。

(2)三?。菏。?/span>xǐng),檢查;察看;反省。三省有幾種解釋:一是三次檢查;二是從三個方面檢查;三是多次檢查。其實,古代在有動作性的動詞前加上數字,表示動作頻率多,不必認定為三次。本文中指每日多次反省自己有沒有做到為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。

(3)忠:盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力,一心一意。

(4)信:以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信,以調整人們之間的關系。

(5)傳:傳授,這里指老師傳授給學生的知識等。

(6)習:與學而時習之字一樣,指反復實習。古漢語字沒有現在的復習之意。

譯文

曾子說:我每天多次反省自己:替別人做事有沒有盡心竭力?和朋友交往有沒有誠信?老師傳授的知識有沒有按時溫習?

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聞過則喜的故事

春秋時期,有個人叫高繚,他為人謹慎,在齊國丞相晏子手下做了三年的官,從來沒有犯過錯,但晏子卻無緣無故把他辭退了。這是為什么呢?晏子說:“我是一個不中用的人,正如一塊彎彎曲曲的木頭,必須用墨斗來彈,用斧頭來削,用刨子來刨,才能做成一件有用的器具。每個人都會有自己的毛病和缺點,但是如果別人不給予提示的話,自己是看不到的。但是高繚呢,他在我身邊足足三年,看見我的過錯,卻從來不說,這對我有什么好處?所以,我把他辭退了?!笨梢?,晏子喜歡人指出他的過失,他認為,指出上司的過失,是手下的責任,否則是沒有盡到自己的責任,是毫無用處。

晏子善于傾聽別人的批評,他也非常善于批評,有廣博的知識,善用比喻,注意語言的藝術,批評的方式和態度,注意當時的環境,靈活應對。
   聞過則喜的反義詞是文過飾非”,注意這個“文”字,千萬不要寫錯了。

文過飾非”:文、飾,掩飾;過、非,錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。

寵增抗極 (chǒng zēng kàng jí) 殆辱近恥 (dài rǔ jìn chǐ)

岳陽樓記里面有一句話:登斯樓也,則有心曠神怡,寵辱偕忘,把酒臨風,其喜洋洋者矣。說的是寵辱偕忘”,“寵增抗極,殆辱近恥”講的正好相反。抗是通假字,通亢,極是極限。榮寵增加到了極點,物極必反,寵就變成辱了,所以說殆辱近恥。殆是時間副詞,表示將要、迫近的意思。榮和辱是一對,有榮就有辱,所謂榮辱與共。榮寵、尊榮是多數人追求的目標,是人生的高潮。辱是外辱,外來的他人的污辱,是一個人倒霉難堪的低潮時期。不愿有辱的結局就不要拼命追求榮,榮來了,辱也就同時到了。

典故:寵辱不驚

唐太宗時期,有個人叫盧承慶的人,為官清廉,做事認真,講求實際。他當的是考工員外郎。這是隸屬于吏部的官職,主要負責考察官員。當時,考察官員有級別標準,先大體分成上中下,然后每一級再分成上中下,比如最好的是上上,差一點的是上中,以及中中、中下、下下之類。

有一次,盧承慶考核一個監督運糧的官員。這個人在運糧食的過程中,由于翻船把不少糧食掉進了河。因此,盧承慶只給他定了一個中下,"沒給你弄個下下就是照顧你的面子了。你把船都弄翻了,國家的糧食丟失了那么多,所以只能給你中下這么一個評價。"可是,這個運糧官得到中下的評語,一點也沒生氣著急,反而 談笑自若,該怎么著就怎么著。盧承慶覺得,我給他這么低的一個評價,他都沒生氣,說明他認識到了自己的錯誤,這人還行;從這點上來講,這個人有認錯表現,有責任心,改個中中吧。改成中中后,這個運糧官也沒因此而高興。盧承慶心想這個人真絕,"寵辱不驚",無論怎樣,他都能坦然面對。他又調查到,那次船翻了,不是他管理不善造成的,而是因為突然遇到刮大風,把糧船給吹翻了??傊?,不是人為的原因。盧承慶一想:我給他中中看來也不合適,又改成了中上。這個運糧官還是沒有因此而特別高興。從此盧承慶對他印象很好,以后在吏部考核的時候,就注意提拔了他。

據說,盧承慶自己也是一個寵辱不驚的人。他認為作為一個官員,主要是為國盡忠,官職是升是降都不在乎。他最初當過考工員外郎,后來往上當過尚書左丞,最后還當過兵部侍郎,由于老說實話,得罪了皇上,獲罪被貶出去做簡州司馬。當簡州司馬的時候,盧承慶也一點沒感覺到窩火。后來,朝廷把他又調回朝中當刑部尚書,盧承慶也沒有因此特別高興。

到了晚年病危的時候,盧承慶兒女們叫到床前囑咐說:"我死后,喪事一定要從簡。穿的這身衣裳就算是我的 裝裹,不要再給我買衣服。棺材外邊也別設什么槨,也別套好幾層棺材,用一層棺材裝著埋了就可以。墳頭不要太高,只要能讓人看得見就可以了。碑文不要亂寫,吹噓我這一生有什么功績,只要老老實實寫上我的履歷,什么時候死的,就行了。"這就是盧承慶的遺言??梢?,盧承慶不僅清廉,而且也是個對虛榮看得非常淡的人。

"寵辱不驚"這個成語,意思是指無論寵辱,都不在意;用來形容不因個人得失而動心。

歷史上寵增抗極,殆辱近恥。”事例很多,明朝九千歲魏忠賢、清朝乾隆的寵臣和紳就是典型。

九千歲魏忠賢

魏忠賢(1568~1627年),原名李進忠。中國明朝末期宦官。北直隸肅寧(今屬河北)人。出身于市井無賴,后為賭債所逼遂自閹入宮做太監,在宮中結交太子宮太監王安,得其佑庇。后又結識皇長孫朱由校奶媽客氏,與之對食。對皇長孫,則極盡諂媚事,引誘其宴游,甚得其歡心。泰昌元年(公元1620年),朱由校即位,是為熹宗。魏升為司禮秉筆太監。

 明熹宗是個木匠天才,喜歡刀鋸斧鑿油漆的工作,朝夕營造,每營造得意,即膳飲可忘,寒暑罔覺。他曾親自在庭院中造了一座小宮殿,形式仿乾清宮,高不過三四尺,卻曲折微妙,巧奪天工。魏忠賢總是乘他做木工做得全神貫注之時,拿重要的奏章去請他批閱,熹宗隨口說:朕已悉矣!汝輩好為之。魏忠賢逐漸專擅朝政。

時東林黨人士吏部尚書趙南星,在朝廷中排斥反對派,于是非東林派憤而結交魏忠賢。1624年,魏忠賢遭到楊漣的彈劾,但幸免于難,于是開始大規模迫害鎮壓東林黨人士,天啟五年(1625年)魏忠賢借熊廷弼事件,誣陷東林黨的左光斗、楊漣、周起元、周順昌、繆昌期等人有貪贓之罪,大肆搜捕東林黨人。天啟六年,魏忠賢又殺害了高攀龍、周宗建、黃尊素、李應升等人,東林書院被全部拆毀,講學亦告中止。至此,東林黨被閹黨勢力徹底消滅。

魏忠賢與皇帝乳母客氏沆瀣一氣、狼狽為奸,極受寵信,被封為九千歲,自己也在民間養了不少義子,如什么五虎、五狗、十亥、四十孫等。在其全盛時期,各地官吏阿諛奉承,紛紛為他設立生祠。1627年崇禎帝朱由檢登位以后,遭到彈劾,被流放鳳陽,在途中畏罪自殺。

林皋幸即 (lín gāo xìng jí)。

既然榮辱相伴,人是一榮俱榮,一辱俱辱,禍不單行。人在倒霉的時候是墻倒眾人推,位置爬得越高,跌得也越重。那怎么辦呢?“林皋幸即”吧。

林是山林,皋是水邊的高地。江蘇南通有個如皋市,是著名的長壽之鄉,如是動詞,去,到(例:如廁);皋就是水邊的高地。春秋的時候如皋還沒有成陸,還在海邊上。

幸就是慶幸、吉而免災,即是接近、靠近的意思。“林皋幸即”就是,趕快退隱山林,還能幸免于難,辭官別作了。

看來住在如皋的都是知榮辱,懂進退的高人,心無掛礙,所以得長壽。

典故:不為五斗米折腰

 東晉后期的大詩人陶淵明,是名人之后,他的曾祖父是赫赫有名的東晉大司馬。年輕時的陶淵明本有大濟于蒼生之志,可是,在國家瀕臨崩潰的動亂年月里,陶淵明的一腔抱負根本無法實現。加之他性格耿直,清明廉正,不愿卑躬屈膝攀附權貴,因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾,產生了格格不入的感情。

為了生存,陶淵明最初做過州里的小官,可由于看不慣官場上的那一套惡劣作風,不久便辭職回家了。后來,為了生活他還陸續做過一些地位不高的官職,過著時隱時仕的生活。陶淵明最后一次做官,是陶淵明在朋友的勸說下,再次出任彭澤縣令。有一次,縣里派督郵來了解情況。有人告訴陶淵明說:那是上面派下來的人,應當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣:我不愿為了小小縣令的五斗薪俸,就低聲下氣去向這些家伙獻殷勤。說完,就辭掉官職,回家去了。陶淵明當彭澤縣令,不過八十多天。他這次棄職而去,便永遠脫離了官場。

此后,他一面讀書為文,一面參加農業勞動。后來由于農田不斷受災,房屋又被火燒,家境越來越惡化。但他始終不愿再為官受祿,甚至連江州刺使送來的米和肉也堅拒不受。朝廷曾征召他任著作郎,也被他拒絕了。

陶淵明是在貧病交加中離開人世的。他原本可以活得舒適些,至少衣食不愁,但那要以付出人格和氣節為代價。陶淵明因不為五斗米折腰,而獲得了心靈的自由,獲得了人格的尊嚴,寫出了一代文風并流傳百世的詩文。在為后人留下寶貴文學財富的同時,也留下了彌足珍貴的精神財富。他因不為五斗米折腰的高風亮節,成為中國后代有志之士的楷模。


兩疏見機 (liǎng shū jiàn jī), 解徂誰逼 (jiě cú shuí bī)。

“兩疏”是漢宣帝時候的疏廣、疏受叔侄兩個人;這二人曾做太子太傅與太子少傅,是皇帝的兩位老師,位高名顯。二人怕樹大招風,只干了五年就主動告老還鄉,榮歸故里,對榮辱拿捏的很好,人們都很佩服他們。

“機”是機兆、預兆;“解”是解除。

“組”是組綬的簡稱,組綬是一種絲質有刺繡的緞帶,窄的叫組,寬的叫綬。用不同顏色的綬帶掛在胸肩等部位,以示自己的官階、品級。

疏廣、疏受叔侄見到事情苗頭不對,就見機歸隱,辭官不做了,有誰逼迫他們這樣做呢?

歸隱以后的生活是什么樣子呢?下面一段話很有意味、很美,文學意境極高,是《千字文》里文學意境最高的幾句話。我們讀的時候也要能隨文入觀,隨著文字的描寫,我們的視野要隨之在字里行間展開,象攝影機的鏡頭一樣,時而是長鏡頭的遠眺,時而是近距離的特寫,才能體驗詩文的美和讀書樂的享受。


索居閑處 (suǒ jū xián chù), 沉默寂寥 (chén mò jì liáo)。

索居是一個人獨處,索是蕭索、冷冷清清,”的本義是木柵欄,引申為約束、限制之意。被木柵欄限制住出不去,就什么也干不成,當然就閑著了。索居閑處,就是離群獨居,清凈悠閑。沉默是沉靜、不多講話,寂寥是心中空空洞洞、沒有雜念。兩句話聯起來意思是:離群獨居,悠閑度日,不談是非,何等清靜。

前面講過了,“性靜情逸,心動神疲。守真志滿,逐物意移”。內心追逐外物習慣了,又沒有修心的訓練,內心守不住,沒有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事,能夠享受孤獨的人才有真享受。當然,這與一個人的性格有很大的關系。

《莊子》中有這樣一則故事。莊子在濮水邊釣魚,楚威王派了二位大夫前往拜謁,請莊子出仕為官。莊子聽了,手持魚竿頭也不回地說:“我聽說楚國有一只神龜,已經死了三千年了。楚王把它放在錦盒中,供奉在廟堂上。請問這只龜是愿意死了以后留著枯骨受供養呢,還是愿意活在泥涂中悠然地搖尾巴呢?” 兩位大夫說:“當然愿意活著搖尾巴了”。莊子說:“那就讓我在泥涂中活著搖尾巴吧!”

孤獨與幸福中有這樣一段話:孤獨就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態度,它卸除了表面的浮華,追求內心的曠達與淡泊。當莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時,我們體會到的是孤獨。世事紛亂,天下名士皆各投其主,各盡其才,惟獨莊子安然身外。這種孤獨,實際上是一種超越常人的豁達與淡然。但莊子又是幸福的,他的一次平靜的拒絕,帶來了自己政治生涯的孤獨,換來的卻是一座矗立在無數文人志士心目中的高標。

蘇軾《記承天寺夜游

元豐六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入戶,欣然起行。念無與為樂者,遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢,相與步于中庭。庭下如積水空明,水中藻、荇(xìng)交橫(héng),蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。

《記承天寺夜游》表達的感情是微妙而復雜的,貶謫的悲涼,人生的感慨,賞月的欣喜,漫步的悠閑都包含其中。作者“解衣欲睡”的時候,“月色入戶”,于是“欣然起行”,月光難得,不免讓人欣喜??墒菦]有人和自己共同賞月,只好去找同樣被貶的張懷民,這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭,又是悠閑的。自比“閑人”,則所有意味盡含其中。對澄澈透明的美妙的月色作了生動形象的描繪,透露出作者在貶謫中雖感慨身微,而又隨緣自適,自我排遣的特殊心境。表達了作者曠達樂觀的胸懷。

求古尋論 (qiú gǔ xún lùn), 散慮逍遙 (sàn lǜ xiāo yáo)。

“求古”是探求古人古事,“尋論”是尋求古人的精辟論述,這樣就可以“散慮逍遙”,排除雜念,自在逍遙了。散是驅散、放逐的意思,慮是心中的憂慮、雜念。逍遙是自由自在、無拘無束、優游自得的樣子。


欣奏累遣 (xīn zòu lèi qiǎn), 戚謝歡招 (qī xiè huān zhāo)。
    欣是歡欣、喜悅。奏者進也,奏的本義為送上、奉獻。累是心中的牽掛、剪不斷理還亂的煩心事。遣是排遣、排除。戚是慼字的通假,是心中的憂慮、悲哀。謝是分離開、拒絕的意思。招是招致、招募、聚集的意思。

這句很簡單,就是:喜悅一增添,牽掛就排除了;煩惱一丟開,歡樂就到來了。

蘇軾《定風波》

 蘇軾被貶到黃州時,有一次,他的朋友想買塊地,邀他一起去看看,回來的路上遇到了大雨。因為那時沒有天氣預報,不知道當天會下雨,都沒有帶雨傘,大雨劈頭蓋臉地澆在他們身上。蘇軾的朋友抱著頭彎著腰在狂風暴雨中狼狽地跑著,蘇軾卻頂著風雨搖頭晃腦地吟著詩歌哼著小調散步。朋友催他快點跑,他說沒關系,等會兒太陽就會出來。果然,沒過多久,雨勢就小了,太陽從山頂斜照下來,彩虹掛在天空。
  蘇軾事后還寫了一首《定風波》的詞:莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕,一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?;厥紫騺硎捝?,歸去,也無風雨也無晴。
  蘇軾的意思是風雨也好,晴天也好,逆境也好,順境也好,只要保持平常心,那么即使有風雨也能怡然自得。






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