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《千字文》第十講:治本于農,務茲稼穡。

《千字文》第

今天開始講的是《千字文》的第四部分,從文字數量上看,這一章是整篇《千字文》文字最多的一部分,描述了溫馨的人情和恬淡的田園生活,贊美了那些甘于寂寞、默默奉獻且不名利的人們。

治本于農 (zhì běn yú nóng), 務茲稼穡 (wù zī jià sè)。

治國的根本在于發展農業,中國自古就是以農業立國。直至今天中國還是農本國家,農民問題、農業議題仍然是國家的頭等大事。

“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”出自春秋時期輔佐齊桓公成為第一霸主的管仲之口。倉:谷倉。廩:米倉。實:充實;禮節:人和人交往的禮儀規矩;衣食足:豐衣足食;知榮辱:知曉榮譽和恥辱。意思是說:人民生活富裕,府庫財富充盈,禮儀就能得到發揚,政令才能暢通無阻。管仲抓住了治國的根本,經過多年的治理,齊國很快強盛起來,成為春秋第一霸。

“務茲稼穡”的務是從事、致力于的意思,茲是代詞,代替此,一定要從事于此。此是什么呢?就是后面說的兩個字“稼穡”。古人把春耕叫稼,秋收叫穡。稼穡兩個字就代表了整個的農業,泛指“春生夏長,秋收冬藏”整個農業生產過程。

     這兩句連起來,通俗的講就是:發展農業是治理國家的根本,一定要讓老百姓好好種地,這樣國家才能安定繁榮。

俶載南畝 (chù zǎi nán mǔ), 我藝黍稷 (wǒ yì shǔ jì)。

俶載”,詞典解釋是開始從事某種工作”?!澳稀?,是朝南的,向陽的。沒有陽光農作物不能生長?!爱€”是田畝,土地。怎么“務茲稼穡”呢?春天來了,要鼓勵農民在向陽的土地上開始耕種。

那老百姓種什么呢?我藝黍稷”:我們種植,黍稷是古人最主要的兩種糧食作物,黃米(黏米)叫黍,谷子(小米)叫稷。

藝,會意字,最初的字形是左邊一棵植物、右邊是一個伸著雙手的人,表示種植。

抗日戰爭時期解放戰爭初期,中國共產黨領導的人民軍隊用“小米加步槍”打敗了“飛機加大炮”的日本帝國主義和國民黨反動派。特別是抗戰時期由于沒有當權政府的各種補給,只能吃的自己種,穿的自己制作。中共主席毛澤東提出了自己動手,豐衣足食的偉大思想,解決了吃飯難以及兵器補給難的問題。那么為什么是“小米加步槍”,不是“高粱”、“玉米”、“小麥”呢?

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小米(谷子)是太行山、陜北延安、榆林米脂人民的主要口糧,小米是古代北方人的糧食作物,在中國有5000年的文化種植歷史。谷子高粱、玉米和小麥耐旱的作物,谷子為短日照作物,日照縮短,促進發育,提早抽穗,谷子適應性廣,耐瘠薄,對土壤要求不甚嚴格,粘土、砂土都可種植。所以適合當地的生長條件,但是產量不高,需要大量開墾荒地。在當時特定的環境下,生產和打仗一樣重要。

稅熟貢新 (shuì shú gòng xīn), 勸賞黜陟 (quàn shǎng chù zhì)。
莊稼熟了,把新收獲的莊稼交給國家叫做納稅,所以稅是禾木旁。

“稅”是土地所有者對耕種著征收的糧食,不是我們現在國家征收的貨幣(錢)。過去征收貨幣叫“賦”,賦字是貝字旁。上古人類主要活動于黃河流域,見不到大海,貝殼很稀少故此用來作流通的貨幣,像今天的銅板、紙幣一樣。貝殼上打洞,用繩子串起來,五個一串叫一系,二系十貝叫一朋。老友來了,在脖子上掛兩串貝殼去喝酒,就叫“朋”友,所以漢字中的財、貴、賤、賽等與錢財有關的字都是貝字旁。

“貢”與“稅”相反,“稅”是上對下征收,“貢”是下對上獻上。

 這里還要要講一講我國農業稅的事情。
    農業稅的征收起源于春秋時期魯國的初稅畝。起因是:春秋時期,由于牛耕和鐵制農具的應用和普及,農業生產力水平提高,大量的荒地被開墾后,隱瞞在私人手中,成為私有財產;同時貴族之間通過轉讓、互相劫奪、賞賜等途徑轉化的私有土地急劇增加。在實行“初稅畝”田賦制度之前,魯國施行按井田征收田賦的制度,私田不向國家納稅,因此國家財政收入占全部農業產量的比重不斷下降。魯國的初稅畝,規定不論公田、私田,都要由國家按田畝的實有數目收稅,稅率為產量的10%。這樣就承認了耕者對所耕土地的私有權。此后,封建剝削方式出現:一些奴隸主貴族把公田化為私田,采取新的剝削方式,讓種田的勞動者交出大部分產品,保留一部分產品。這種新的剝削方式,就是封建地主對農民的剝削方式。初稅畝制度實施給了奴隸制致命的一擊,為奴隸制的徹底崩潰敲響了喪鐘。

公元前594魯國實行初稅畝”開始到200611日起,我國全面取消農業稅為止。在我國沿襲兩千年之久的這項傳統稅收的終結,作為政府解決“三農”問題的重要舉措,停止征收農業稅不僅減少了農民的負擔,增加了農民的公民權利,體現了現代稅收中的“公平”原則。

勸賞黜陟

這里的”和“勸學”“勸課農商”的“勸”一樣,是“勉勵”的意思。

罷黜百家,獨尊儒術”的意義相近,是降職、罷免、懲罰一類的意思。

罷黜百家,獨尊儒術”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,在漢武帝時開始推行。儒術完全成為封建王朝的統治思想,而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。

同《出師表》中的“陟罰臧否,不宜異同”中“”同義,與相對,是提拔、獎勵一類的意思。

這一句的意思是:對農戶予以獎勵或懲罰,對有關的官吏也要據此予以降職的或升遷。

孟軻敦素 (mèng kē dūn sù), 史魚秉直(shǐ yú bǐng zhí)。

孟軻,就是“孟母三遷”的故事的那個開始讓他媽媽覺得不省心兒子,后來成為繼孔子之后儒家集大成的孟子,稱為儒家的亞圣,與孔子合稱“孔孟”。

敦是推崇、崇尚,沒有染過色的絲是生絲,叫素。前面講過“墨悲絲染”,白色的生絲就是素,引申義就是質樸、純真、不加裝飾的意思?!懊陷V敦素” 是說,孟子做人、做事、做學問崇尚質樸的本色。

 看看孟子《生于憂患死于安樂》的兩節內容

舜發于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。

故天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

這里孟子推崇的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人原來是種地的、做泥水匠的、販賣魚鹽的、從牢房里放出來的、給人家做奴隸的、隱居的。列舉六位從卑微貧窮而成為圣君賢相的典型事例同樣說明做人要本分,只有踏踏實實的干事,才能有出息。

孟子還有一句名言,也是寫做人的,他說什么是大丈夫:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。意思是:富貴不能使他的思想迷惑,貧賤不能使他的操守動搖,威武不能使他的意志屈服,這才叫作有志氣有作為的男子??纯?,孟子說面對富貴的誘惑、貧苦的困境、暴力的欺壓,人要有志氣,守住做人的本分。這樣的人才配得上稱為“大丈夫”。

史魚是與孔子同時代的人,它是衛國的大夫,也是著名的史官。史魚為人正直,以正值敢諫聞名。下面講一個故事:

史魚以尸諫衛靈公

有這一件事,史魚為了勸導衛靈公任用蘧(qú)伯玉,而不能任用彌子瑕,為什么?因為蘧伯玉德行很高,他是一個忠臣,而彌子瑕是一個奸臣,總是會諂媚巴結,說一些好聽的話,迎合君主。但是他勸了很多次,衛靈公都沒有聽,結果直到史魚過世的時候,就在他斷氣的那一刻,還在念念不忘要推薦蘧伯玉,要罷黜彌子瑕這件事。所以他就交代他的兒子,他說:我生的時候,沒有盡到忠心,沒有能夠薦賢,讓君主任用賢德之人,罷黜不賢德之人,我死之后,也沒有資格放在正廳,你把我的尸體放在窗戶下邊就好了。結果他的兒子很孝順,就按著他說的做了。

衛靈公來吊唁,一看到他的兒子把父親的尸體放在了窗戶下面,非常地生氣,說:“你怎么可以把父親的棺木放在窗戶下面?趕緊把他放到正廳里來?!边@個兒子就說了,他說:“這是我父親生前,最后一口氣的時候交代的,他說自己在生前沒有盡到忠心,不能夠勸導君王任用蘧伯玉,罷黜彌子瑕,這是他的過失,所以他沒有資格放在正廳?!彼阅憧?,史魚在臨終的那一刻,還在想到勸諫他的君主任賢遠佞,這是至誠的忠心。衛靈公一聽,就為他的誠心所感動,回去之后就罷黜了彌子瑕,任用了蘧伯玉。

庶幾中庸 (shù jī zhōng yōng), 勞謙謹敕 (láo qiān jǐn chì)。

“庶幾”是差不多、大概的意思?!?/span>莊暴見孟子》里有這么一句話:王之好樂甚,則齊國其庶幾乎?意思是:如果齊王(果真)很喜歡音樂,那么齊國治理得大概很不錯了吧。

《三字經》中說:“作中庸,子思筆。中不偏,庸不易”??鬃拥膶O子子思,根據對這句話的理解和體會進行發揮,寫了一篇論文,就是現在我們讀到的《中庸》。中庸是儒家學說理論中很重要的一部分,中庸不是和稀泥,不是不講原則的好好主義,而是既聽了你的意見,也聽了他的意見,綜合你們意見中合理的部分,然后采取一個切實可行的辦法。不走左,也不走右;不過,也非不及,這才是中庸。

我們回頭看看上面的兩句:孟軻敦素,史魚秉直。一個人要有象孟子推崇的那樣質樸的本色,又有象史魚一樣方正秉直的品德,就差不多達到中庸的標準了。前文講過,直指的是人內心要方正,要端直,內直并不等于外表見棱見角,說話直來直去。你看古代的銅錢外圓內方,也是提醒你心性要方正,處事要圓融。說話直來直去,舉止棱角分明,會傷人壞事。

怎樣才能做到“中庸”?勞謙謹敕。

是勤勞、勤勉;是謙虛、謙遜,前面我們講過“罔談彼短 靡恃己長”也有這個意思;是嚴謹、小心;是檢點、不隨便。如果我們能保持本性的質樸,保持內心的方正,再能夠勤勉、謙遜、謹慎、檢點,這才是合格的中庸標準。

聆音察理 (líng yīn chá lǐ), 鑒貌辨色 (jiàn mào biàn sè)。

這是對”“”進一步闡釋:

聆是聆聽,但聆和聽不一樣。聆是仔細聽,十分專心地聽。聽別人講話要虛心仔細地聽,就是聆音。察是審察、考察,審察、考察嚴謹,真正領悟話里面的道理,話里面深一層的含義。

鑒的本義是銅鏡子,有觀察、鑒別的意思在里面;貌是一個人的容貌和外表,包括了言談舉止、動作表情;通過比較來分別;“色”是臉色,表情。“鑒貌辨色”是說,通過觀察人的容貌、表情來辨別他內心的活動,這個過程要嚴謹,不能遺漏任何細節。

   

貽厥嘉猷 (yí jué jiā yóu), 勉其祗植(miǎn qí zhīzhí)。

貽的本義是贈送、送給,引伸義為遺留、留給?!?/span>核舟記》:嘗貽余核舟一,蓋大蘇泛赤壁云。

厥是代詞,是其、他的什么什么。嘉是美好,猷者謀也,即謀略的謀字。

“貽厥嘉猷”就是將其美好的謀略遺留下來,指的是祖先要把自己的經驗、自己的嘉猷,忠告遺留給子孫后代。

“勉其祗植”的勉是勉勵,其是代詞,指代子孫后輩,“勉其”就是勉勵子孫后代。祗是恭敬,植是樹立,樹立什么?子孫們要立身、立命?!懊闫潇笾病本褪?,勉勵子孫們要謹慎小心地立身處世。

《諸葛亮戒子書》

原文夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復何及!

 譯文有道德修養的人,依靠內心安靜來修養身心,以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。不恬靜寡欲無法明確志向,不排除外來干擾無法達到遠大目標。學習必須靜心專一,而才干來自勤奮學習。如果不學習就無法增長自己的才干,不明確志向就不能在學習上獲得成就??v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作,冒險草率、急燥不安就不能陶冶性情。年華隨時光而飛馳,意志隨歲月逐漸消逝。最終枯敗零落,大多不接觸世事、不為社會所用,只能悲哀地困守在自己窮困的破舍里,到時悔恨又怎么來得及?

古代家訓,大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想等方面內容,不僅他的子孫從中獲益頗多,就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為智慧之化身,他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓,是古代家訓中的名作。

《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學立志,修身養性要從淡泊寧靜中下功夫,最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學的經驗,著重圍繞一個字加以論述,同時把失敗歸結為一個字,對比鮮明。

省躬譏誡 (xǐng gōng jī jiè)

省是反省,躬是自己的身體,引伸義為自己、自身。譏是譏諷、嘲笑,誡是告誡、勸慰。聽到別人的譏諷嘲笑、規勸批評要好好地自我反省,有則改之,無則加勉,不要急赤白臉地分辯,就是“省躬譏誡”的意思。

古人說:天堂的人聞過則喜,苦海的人聞過飾非,地獄的人聞過則怒。我們是哪一界的人?

吾日三省吾身論語·學而》)

曾子曰:吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

(1)曾子:即曾參shēn)魯國人,曾參是孔子的得意門生,以孝子出名。

(2)三?。菏。?/span>xǐng),檢查;察看;反省。三省有幾種解釋:一是三次檢查;二是從三個方面檢查;三是多次檢查。其實,古代在有動作性的動詞前加上數字,表示動作頻率多,不必認定為三次。本文中指每日多次反省自己有沒有做到為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。

(3)忠:盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力,一心一意。

(4)信:以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信,以調整人們之間的關系。

(5)傳:傳授,這里指老師傳授給學生的知識等。

(6)習:與學而時習之字一樣,指反復實習。古漢語字沒有現在的復習之意。

譯文

曾子說:我每天多次反省自己:替別人做事有沒有盡心竭力?和朋友交往有沒有誠信?老師傳授的知識有沒有按時溫習?

   

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聞過則喜的故事

春秋時期,有個人叫高繚,他為人謹慎,在齊國丞相晏子手下做了三年的官,從來沒有犯過錯,但晏子卻無緣無故把他辭退了。這是為什么呢?晏子說:“我是一個不中用的人,正如一塊彎彎曲曲的木頭,必須用墨斗來彈,用斧頭來削,用刨子來刨,才能做成一件有用的器具。每個人都會有自己的毛病和缺點,但是如果別人不給予提示的話,自己是看不到的。但是高繚呢,他在我身邊足足三年,看見我的過錯,卻從來不說,這對我有什么好處?所以,我把他辭退了?!笨梢?,晏子喜歡人指出他的過失,他認為,指出上司的過失,是手下的責任,否則是沒有盡到自己的責任,是毫無用處。

晏子善于傾聽別人的批評,他也非常善于批評,有廣博的知識,善用比喻,注意語言的藝術,批評的方式和態度,注意當時的環境,靈活應對。
   聞過則喜的反義詞是文過飾非”,注意這個“文”字,千萬不要寫錯了。

文過飾非”:文、飾,掩飾;過、非,錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。

寵增抗極 (chǒng zēng kàng jí) 殆辱近恥 (dài rǔ jìn chǐ)

岳陽樓記里面有一句話:登斯樓也,則有心曠神怡,寵辱偕忘,把酒臨風,其喜洋洋者矣。說的是寵辱偕忘”,“寵增抗極,殆辱近恥”講的正好相反。抗是通假字,通亢,極是極限。榮寵增加到了極點,物極必反,寵就變成辱了,所以說殆辱近恥。殆是時間副詞,表示將要、迫近的意思。榮和辱是一對,有榮就有辱,所謂榮辱與共。榮寵、尊榮是多數人追求的目標,是人生的高潮。辱是外辱,外來的他人的污辱,是一個人倒霉難堪的低潮時期。不愿有辱的結局就不要拼命追求榮,榮來了,辱也就同時到了。

典故:寵辱不驚

唐太宗時期,有個人叫盧承慶的人,為官清廉,做事認真,講求實際。他當的是考工員外郎。這是隸屬于吏部的官職,主要負責考察官員。當時,考察官員有級別標準,先大體分成上中下,然后每一級再分成上中下,比如最好的是上上,差一點的是上中,以及中中、中下、下下之類。

有一次,盧承慶考核一個監督運糧的官員。這個人在運糧食的過程中,由于翻船把不少糧食掉進了河。因此,盧承慶只給他定了一個中下,"沒給你弄個下下就是照顧你的面子了。你把船都弄翻了,國家的糧食丟失了那么多,所以只能給你中下這么一個評價。"可是,這個運糧官得到中下的評語,一點也沒生氣著急,反而 談笑自若,該怎么著就怎么著。盧承慶覺得,我給他這么低的一個評價,他都沒生氣,說明他認識到了自己的錯誤,這人還行;從這點上來講,這個人有認錯表現,有責任心,改個中中吧。改成中中后,這個運糧官也沒因此而高興。盧承慶心想這個人真絕,"寵辱不驚",無論怎樣,他都能坦然面對。他又調查到,那次船翻了,不是他管理不善造成的,而是因為突然遇到刮大風,把糧船給吹翻了??傊?,不是人為的原因。盧承慶一想:我給他中中看來也不合適,又改成了中上。這個運糧官還是沒有因此而特別高興。從此盧承慶對他印象很好,以后在吏部考核的時候,就注意提拔了他。

據說,盧承慶自己也是一個寵辱不驚的人。他認為作為一個官員,主要是為國盡忠,官職是升是降都不在乎。他最初當過考工員外郎,后來往上當過尚書左丞,最后還當過兵部侍郎,由于老說實話,得罪了皇上,獲罪被貶出去做簡州司馬。當簡州司馬的時候,盧承慶也一點沒感覺到窩火。后來,朝廷把他又調回朝中當刑部尚書,盧承慶也沒有因此特別高興。

到了晚年病危的時候,盧承慶兒女們叫到床前囑咐說:"我死后,喪事一定要從簡。穿的這身衣裳就算是我的 裝裹,不要再給我買衣服。棺材外邊也別設什么槨,也別套好幾層棺材,用一層棺材裝著埋了就可以。墳頭不要太高,只要能讓人看得見就可以了。碑文不要亂寫,吹噓我這一生有什么功績,只要老老實實寫上我的履歷,什么時候死的,就行了。"這就是盧承慶的遺言??梢?,盧承慶不僅清廉,而且也是個對虛榮看得非常淡的人。

"寵辱不驚"這個成語,意思是指無論寵辱,都不在意;用來形容不因個人得失而動心。

歷史上寵增抗極,殆辱近恥。”事例很多,明朝九千歲魏忠賢、清朝乾隆的寵臣和紳就是典型。

九千歲魏忠賢

魏忠賢(1568~1627年),原名李進忠。中國明朝末期宦官。北直隸肅寧(今屬河北)人。出身于市井無賴,后為賭債所逼遂自閹入宮做太監,在宮中結交太子宮太監王安,得其佑庇。后又結識皇長孫朱由校奶媽客氏,與之對食。對皇長孫,則極盡諂媚事,引誘其宴游,甚得其歡心。泰昌元年(公元1620年),朱由校即位,是為熹宗。魏升為司禮秉筆太監。

 明熹宗是個木匠天才,喜歡刀鋸斧鑿油漆的工作,朝夕營造,每營造得意,即膳飲可忘,寒暑罔覺。他曾親自在庭院中造了一座小宮殿,形式仿乾清宮,高不過三四尺,卻曲折微妙,巧奪天工。魏忠賢總是乘他做木工做得全神貫注之時,拿重要的奏章去請他批閱,熹宗隨口說:朕已悉矣!汝輩好為之。魏忠賢逐漸專擅朝政。

時東林黨人士吏部尚書趙南星,在朝廷中排斥反對派,于是非東林派憤而結交魏忠賢。1624年,魏忠賢遭到楊漣的彈劾,但幸免于難,于是開始大規模迫害鎮壓東林黨人士,天啟五年(1625年)魏忠賢借熊廷弼事件,誣陷東林黨的左光斗、楊漣、周起元、周順昌、繆昌期等人有貪贓之罪,大肆搜捕東林黨人。天啟六年,魏忠賢又殺害了高攀龍、周宗建、黃尊素、李應升等人,東林書院被全部拆毀,講學亦告中止。至此,東林黨被閹黨勢力徹底消滅。

魏忠賢與皇帝乳母客氏沆瀣一氣、狼狽為奸,極受寵信,被封為九千歲,自己也在民間養了不少義子,如什么五虎、五狗、十亥、四十孫等。在其全盛時期,各地官吏阿諛奉承,紛紛為他設立生祠。1627年崇禎帝朱由檢登位以后,遭到彈劾,被流放鳳陽,在途中畏罪自殺。

林皋幸即 (lín gāo xìng jí)。

既然榮辱相伴,人是一榮俱榮,一辱俱辱,禍不單行。人在倒霉的時候是墻倒眾人推,位置爬得越高,跌得也越重。那怎么辦呢?“林皋幸即”吧。

林是山林,皋是水邊的高地。江蘇南通有個如皋市,是著名的長壽之鄉,如是動詞,去,到(例:如廁);皋就是水邊的高地。春秋的時候如皋還沒有成陸,還在海邊上。

幸就是慶幸、吉而免災,即是接近、靠近的意思。“林皋幸即”就是,趕快退隱山林,還能幸免于難,辭官別作了。

看來住在如皋的都是知榮辱,懂進退的高人,心無掛礙,所以得長壽。

典故:不為五斗米折腰

 東晉后期的大詩人陶淵明,是名人之后,他的曾祖父是赫赫有名的東晉大司馬。年輕時的陶淵明本有大濟于蒼生之志,可是,在國家瀕臨崩潰的動亂年月里,陶淵明的一腔抱負根本無法實現。加之他性格耿直,清明廉正,不愿卑躬屈膝攀附權貴,因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾,產生了格格不入的感情。

為了生存,陶淵明最初做過州里的小官,可由于看不慣官場上的那一套惡劣作風,不久便辭職回家了。后來,為了生活他還陸續做過一些地位不高的官職,過著時隱時仕的生活。陶淵明最后一次做官,是陶淵明在朋友的勸說下,再次出任彭澤縣令。有一次,縣里派督郵來了解情況。有人告訴陶淵明說:那是上面派下來的人,應當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣:我不愿為了小小縣令的五斗薪俸,就低聲下氣去向這些家伙獻殷勤。說完,就辭掉官職,回家去了。陶淵明當彭澤縣令,不過八十多天。他這次棄職而去,便永遠脫離了官場。

此后,他一面讀書為文,一面參加農業勞動。后來由于農田不斷受災,房屋又被火燒,家境越來越惡化。但他始終不愿再為官受祿,甚至連江州刺使送來的米和肉也堅拒不受。朝廷曾征召他任著作郎,也被他拒絕了。

陶淵明是在貧病交加中離開人世的。他原本可以活得舒適些,至少衣食不愁,但那要以付出人格和氣節為代價。陶淵明因不為五斗米折腰,而獲得了心靈的自由,獲得了人格的尊嚴,寫出了一代文風并流傳百世的詩文。在為后人留下寶貴文學財富的同時,也留下了彌足珍貴的精神財富。他因不為五斗米折腰的高風亮節,成為中國后代有志之士的楷模。


兩疏見機 (liǎng shū jiàn jī), 解徂誰逼 (jiě cú shuí bī)。

“兩疏”是漢宣帝時候的疏廣、疏受叔侄兩個人;這二人曾做太子太傅與太子少傅,是皇帝的兩位老師,位高名顯。二人怕樹大招風,只干了五年就主動告老還鄉,榮歸故里,對榮辱拿捏的很好,人們都很佩服他們。

“機”是機兆、預兆;“解”是解除。

“組”是組綬的簡稱,組綬是一種絲質有刺繡的緞帶,窄的叫組,寬的叫綬。用不同顏色的綬帶掛在胸肩等部位,以示自己的官階、品級。

疏廣、疏受叔侄見到事情苗頭不對,就見機歸隱,辭官不做了,有誰逼迫他們這樣做呢?

歸隱以后的生活是什么樣子呢?下面一段話很有意味、很美,文學意境極高,是《千字文》里文學意境最高的幾句話。我們讀的時候也要能隨文入觀,隨著文字的描寫,我們的視野要隨之在字里行間展開,象攝影機的鏡頭一樣,時而是長鏡頭的遠眺,時而是近距離的特寫,才能體驗詩文的美和讀書樂的享受。


索居閑處 (suǒ jū xián chù), 沉默寂寥 (chén mò jì liáo)。

索居是一個人獨處,索是蕭索、冷冷清清,”的本義是木柵欄,引申為約束、限制之意。被木柵欄限制住出不去,就什么也干不成,當然就閑著了。索居閑處,就是離群獨居,清凈悠閑。沉默是沉靜、不多講話,寂寥是心中空空洞洞、沒有雜念。兩句話聯起來意思是:離群獨居,悠閑度日,不談是非,何等清靜。

前面講過了,“性靜情逸,心動神疲。守真志滿,逐物意移”。內心追逐外物習慣了,又沒有修心的訓練,內心守不住,沒有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事,能夠享受孤獨的人才有真享受。當然,這與一個人的性格有很大的關系。

《莊子》中有這樣一則故事。莊子在濮水邊釣魚,楚威王派了二位大夫前往拜謁,請莊子出仕為官。莊子聽了,手持魚竿頭也不回地說:“我聽說楚國有一只神龜,已經死了三千年了。楚王把它放在錦盒中,供奉在廟堂上。請問這只龜是愿意死了以后留著枯骨受供養呢,還是愿意活在泥涂中悠然地搖尾巴呢?” 兩位大夫說:“當然愿意活著搖尾巴了”。莊子說:“那就讓我在泥涂中活著搖尾巴吧!”

孤獨與幸福中有這樣一段話:孤獨就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態度,它卸除了表面的浮華,追求內心的曠達與淡泊。當莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時,我們體會到的是孤獨。世事紛亂,天下名士皆各投其主,各盡其才,惟獨莊子安然身外。這種孤獨,實際上是一種超越常人的豁達與淡然。但莊子又是幸福的,他的一次平靜的拒絕,帶來了自己政治生涯的孤獨,換來的卻是一座矗立在無數文人志士心目中的高標。

蘇軾《記承天寺夜游

元豐六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入戶,欣然起行。念無與為樂者,遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢,相與步于中庭。庭下如積水空明,水中藻、荇(xìng)交橫(héng),蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。

《記承天寺夜游》表達的感情是微妙而復雜的,貶謫的悲涼,人生的感慨,賞月的欣喜,漫步的悠閑都包含其中。作者“解衣欲睡”的時候,“月色入戶”,于是“欣然起行”,月光難得,不免讓人欣喜??墒菦]有人和自己共同賞月,只好去找同樣被貶的張懷民,這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭,又是悠閑的。自比“閑人”,則所有意味盡含其中。對澄澈透明的美妙的月色作了生動形象的描繪,透露出作者在貶謫中雖感慨身微,而又隨緣自適,自我排遣的特殊心境。表達了作者曠達樂觀的胸懷。


求古尋論 (qiú gǔ xún lùn), 散慮逍遙 (sàn lǜ xiāo yáo)。

“求古”是探求古人古事,“尋論”是尋求古人的精辟論述,這樣就可以“散慮逍遙”,排除雜念,自在逍遙了。散是驅散、放逐的意思,慮是心中的憂慮、雜念。逍遙是自由自在、無拘無束、優游自得的樣子。


欣奏累遣 (xīn zòu lèi qiǎn), 戚謝歡招 (qī xiè huān zhāo)。
    欣是歡欣、喜悅。奏者進也,奏的本義為送上、奉獻。累是心中的牽掛、剪不斷理還亂的煩心事。遣是排遣、排除。戚是慼字的通假,是心中的憂慮、悲哀。謝是分離開、拒絕的意思。招是招致、招募、聚集的意思。

這句很簡單,就是:喜悅一增添,牽掛就排除了;煩惱一丟開,歡樂就到來了。

蘇軾《定風波》

 蘇軾被貶到黃州時,有一次,他的朋友想買塊地,邀他一起去看看,回來的路上遇到了大雨。因為那時沒有天氣預報,不知道當天會下雨,都沒有帶雨傘,大雨劈頭蓋臉地澆在他們身上。蘇軾的朋友抱著頭彎著腰在狂風暴雨中狼狽地跑著,蘇軾卻頂著風雨搖頭晃腦地吟著詩歌哼著小調散步。朋友催他快點跑,他說沒關系,等會兒太陽就會出來。果然,沒過多久,雨勢就小了,太陽從山頂斜照下來,彩虹掛在天空。
  蘇軾事后還寫了一首《定風波》的詞:莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕,一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?;厥紫騺硎捝?,歸去,也無風雨也無晴。
  蘇軾的意思是風雨也好,晴天也好,逆境也好,順境也好,只要保持平常心,那么即使有風雨也能怡然自得。

隱居生活悠閑愜意,閑來無事,再到庭院和郊野中走一走,會看到什么樣的景致呢?接下來的頌詞將給我們描繪非常美的四幅風景畫,是“春夏秋冬”四季景致的寫真。

渠荷的歷 (qú hé dì lì), 園莽抽條 (yuán mǎng chōu tiáo)。

枇杷晚翠 (pí pá wǎn cuì), 梧桐早凋 (wú tóng zǎo diāo)。

渠荷的歷——夏日之景

“渠”人工開鑿的水道,水渠,可灌溉亦可行舟;“的”:(音)的確,表示強調;“歷”:逐個,一一的,此處義同“歷歷在目”的“歷歷”,形容清晰分明,水渠本就不大,怎么不清清楚楚呢。

 夏天,水渠中的荷花清晰分明。荷花又稱蓮花,人稱“荷花仙子”。朱自清先生的“荷塘月色”這樣描寫荷花:

曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間,零星地點綴著些白花,有裊娜地開著的,有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人。微風過處,送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動,像閃電般,霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著,這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水,遮住了,不能見一些顏色;而葉子卻更見風致了。

周敦頤的《愛蓮說》:予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。”生動揭示了蓮的高貴品德。因其“香”“凈”“莊”“花實并生”稱為佛教中“佛”的象征。

古代贊美荷花的古詩很多,大家熟悉的有:

1.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。——楊萬里《小池》

2.接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅。——楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》

3.江南可采蓮,蓮葉何田田,魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北。——《漢樂府》

4.凌波仙子靜中芳,也帶酣紅學醉妝?!冻纱蟆吨菡们昂苫ā?/span>

5.荷葉生時春恨生,荷葉枯時秋恨成?!钌屉[《暮秋獨游曲江》

6.荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開?!醪g《采蓮曲》

園莽抽條——春日之景

是園林、園圃;是草木茂盛、莽莽蒼蒼的樣子;抽條是草木的拔枝、長出新枝嫩芽。園林里的草木抽出了新的枝條就是這個意思。

   有一首描寫柳樹發芽的打油詩,很有趣

柳枝輕輕搖,搖睡芽寶寶。

寶寶咧嘴笑,笑迎春雨飄。

   “園莽抽條”描繪了早春時節,春回大地,春芽破土,春草如絲,春木發枝,春光初露的美景。

枇杷晚翠——冬日之景

 枇杷樹的葉子一年四季都是綠悠悠的,不會凋謝,所以說“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了,枇杷葉子還是那么青綠,還是蒼翠欲滴。

枇杷,為常綠小喬木。它是我國南方特有的珍稀水果。秋日養蕾,冬季開花,春來結子,夏初成熟,承四時之雨露,為“果中獨備四時之氣者”,其果肉柔軟多汁,酸甜適度,味道鮮美,被譽為“果中之皇”。

冬天的枇杷花有很多的藥用價值:枇杷花茶具有潤喉、潤肺、化痰止咳、清火解熱、治頭痛、傷風、鼻流清涕等功能。對肺部疾病、清熱解毒及呼吸道有極好功效作用。枇杷花茶氣味清香、微甘,含有多種維生素,還具有獨特的保健作用。

梧桐蚤凋——秋日之景

“蚤”是個通假字,同“早”。秋天到了,梧桐樹葉早早地就凋謝了。

 梧桐原產我國,南北各省都有栽培,為庭園綠化觀賞樹。梧桐和紫金、梨樹、玉蘭等一樣,先開花后長葉。我國人民歷來把梧桐樹視為吉祥的象征,并傳說鳳凰喜歡棲息在梧桐樹上,因此古時宮廷、民宅都愛栽植梧桐樹,以求“種得梧桐引鳳凰”。梧桐葉翠枝青,亭亭玉立。是布置庭園和工廠綠化的良好樹種,也可作行道樹。

豐子愷寫過一篇散文《梧桐樹》描寫秋日“梧桐蚤凋”的情景,很是有趣:

一個月以來,我又眼看見梧桐葉落的光景。樣子真凄慘呢!最初綠色黑暗起來,變成墨綠;后來又由墨綠轉成焦黃;北風一吹,它們大驚小怪地鬧將起來,大大的黃葉便開始辭枝——起初突然地落脫一兩張來;后來成群地飛下一大批來,好像誰從高樓上丟下來的東西。枝頭漸漸地虛空了,露出樹后面的房屋來、終于只搿幾根枝條,回復了春初的面目。這幾天它們空手站在我的窗前,好像曾經娶妻生子而家破人亡了的光棍,樣子怪可憐的!

這里作者運用擬人、比喻的修辭手法,描寫梧桐早凋的情景以及樹葉掉落后梧桐的凄慘,表現作者看見“梧桐葉落”時的無奈、傷感之情。

四句話寫了四個景,春夏秋冬。春天是園莽抽條,夏天是渠荷的歷,秋天是梧桐蚤凋,冬天是枇杷晚翠,四幅非常優美的自然風景畫,因為押韻的需要,句子順序改變成了夏春冬秋。


陳根委翳 (chén gēn wěi yì), 落葉飄搖 (luò yè piāo yáo)。
游鹍獨運 (yóu kūn dú yùn), 凌摩絳霄 (líng mó jiàng xiāo)。

前面是環顧的四時之景,在看看天地之景吧。

低下頭看看:陳根萎翳。抬頭看看:落葉飄搖。陳根是老樹陳根,委是枯萎,衰敗。翳是荒蕪、暗昧,枝葉遮蓋的意思。陳根老樹枯萎倒伏,落下的樹葉在空中隨風飄蕩。

再猛地一昂頭,看到空中“游鵾獨運,凌摩絳霄”。遠游的鵾鳥在空中獨自翱翔,一個高飛,沖到紫紅色的云上面去了。

凌是向上升高,摩是迫近、接近,如摩天大樓。絳是紫紅色,絳霄是紫紅色的云氣,又叫紫霄。成語“九霄云外”是神仙居住的地方,紫霄位于第八層,極高遠。“凌摩絳霄”的意思就是遠游的鹍鳥在空中獨自翱翔,一個高飛,沖到紫紅色的云上面去了。

“鹍”是長得像鶴一樣的一種大鳥,喜歡獨居,性情孤傲。鹍可以飛得很高,所以這里說“游鹍獨運”,這也對應前文的“索居閑處”,襯托出君子“出淤泥而不染的操守。歷史淵源莊子》說有一種大鳥叫鵬,是從一種叫做鯤的大魚變來的。傳說有一大魚名曰鯤,長不知幾千里,寬不知幾千里,一日沖入云霄,變做一大鳥,可飛數萬里,名曰鵬。

原文北冥有魚,其名曰鯤,鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬,鵬之背,不知其幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之云。






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